引言

在希腊历史往后的时代，古典时代,巴尔干的地区,雅典与斯巴达,成为整个希腊世界的主导的中心。雅典与斯巴达代表着国家两种独特的典型，在许多方面彼此相反,而同时也与殖民地的及岛屿的希腊截然不同。古典时代的希腊历史，主要地集中在斯巴达史与雅典史之上，况且这段历史在流传至今的古代著作中记载得最为详细。斯巴达这个国家的历史对于我们更深入地了解古希腊的历史有着重要的意义，今天我们就和大家聊下斯巴达这个国家历史。

自然环境影响斯巴达的方方面面

斯巴达的社会制度及生活形态的特点，受惠于自然环境的实在不少。斯巴达在巴尔干半岛南部的伯罗奔尼撒区。伯罗奔尼撒之南，即斯巴达的旧壤，囊括两大平原:拉哥尼喀和墨塞尼亚,两地之间隔着峻险的泰格托斯山脉。东部的盆地拉哥尼喀,有欧洛托斯河灌流其间，就是斯巴达的基地。拉哥尼喀盆地之北，群山深锁，向南展则为瘴气的沼泽区，由此伸展入海。中央有一壑谷,长约三十公里,广约十公里,这就是古斯巴达的旧壤；此地土味肥沃，牧场林立，宜于耕种。泰革托斯山麓密布着森林、野生的果树、葡萄的园圃。然而,拉哥尼喀的面积不广，而且没有适宜的港湾。因为离海遥远，便使得斯巴达人一方面固步自封，另方面则常思染指邻境,尤其垂涎西边的肥沃的墨塞尼亚盆地。

史学界对斯巴达的看法

斯巴达,其远古史迹，知者甚少。英国考古学者在斯巴达旧壤发掘，证明斯巴达与迈锡尼的关系实较以前所猜测的更为密切。多里亚族入侵之前的斯巴达，原是迈锡尼时代的一个城市。据说，阿伽门农的兄弟，海伦的丈夫墨湼拉俄斯就住在斯巴达。至于多里亚族如何征服拉哥尼喀而定居下来，以及多里亚人与当地居民的关系初时是怎样,就目前情况来说,这个问题仍未能解答。仅有一种模糊的传说流传下来，据说英雄赫剌克勒斯的后裔侵入伯罗奔尼撒,占据了亚各斯、墨塞尼亚、拉哥尼喀，认为这些地方是他们的伟大的祖先赫剌克勒斯的遗产。根据传说，多里亚族是这样入主伯罗奔尼撒的。

斯巴达国家制度形成较早

在斯巴达，正如在希腊别的公社那样，生产力的增长，频繁的边境冲突，内部的纠纷，这一切引起了氏族关系的瓦解和奴隶制度国家的形成。在斯巴达，国家发生得最早，它是因征伐的结果而形成的；但是在斯巴达氏族的残余却根深蒂固，远超于任何别的城邦。斯巴达的制度的主要特点,就在于强固的国家生活与氏族制度之结合。

来客古士对斯巴达的影响

许多斯巴达的制度和习俗，是跟那位传说中的斯巴达立法者贤哲来客古士的名字分不开的，来客古士的形象结合着他当时世界的神和人的一切特点，来客古士的崇拜甚至在有史时代的斯巴达也奉行。来客古士的活动是在公元前八世纪左右，但是直至公元前五世纪他才被认为是斯巴达国家制度的创立者。然而，他的事迹尽管隐于传说的迷雾之中，这里仍然可以看出这位立法者的若干现实性的特点。在族盟已经削弱的时代，在个人已从氏族的、地区的、部族的等等束缚之中解放了出来的时代，像来客古士之流的人物之出现在历史舞台上，是大有可能的。全部希腊历史可以作证。传说谓来客古士乃是一位年青的斯巴达王的叔父兼训导人，而事实上就是他统治全斯巴达。来客古士依照特尔斐神托所的神谕，便以神意的执行者之资格公布了“瑞特拉”。所谓“瑞特拉”是指一种公式一样的简短箴言,其中包含某些重要的法令或法律。

用古风的碑铭体的语言表现的来客古士的“瑞特拉”，奠定了斯巴达国家的基础。

此外，大规模的土地改革，清除了当时的土地不平等与贵族阶级的优越地位,据说就是来客古士的功劳。根据传说，来客古士把斯巴达的一切领土，按照构成国民军的斯巴达男子数目，划分为九千甚至一万段等量的“份地”。

这之后，来客古士认为他的改革已经完成，他一生的目的已经达到，便离开斯巴达。离开之前，要求斯巴达公民宣誓永远不破坏他所立的宪法。古代的传说是如此。

来客古士死后，新巴达人替他立庙，于是来客古士便成了英雄而兼神。从此之后，来客古士的名字，对于斯巴达人来说是正义之象征，热爱人民和祖国的理想领袖之象征。

喜战的斯巴达

有史以来，斯巴达始终是个农业国。对外侵略便成为斯巴达政治的推动力。到了公元前八世纪末，这引起对邻邦墨塞尼亚的长期战争（第一次墨塞尼亚战争），结果征服了墨塞尼亚并奴役其人民。公元前七世纪，又发生了新的战争,所谓第二次墨塞尼亚战争，这是因被征服人民“赫罗泰”处境太苦而引起的，结果也是斯巴达人胜利。斯巴达人之所以胜利，实得归功于其在墨塞尼亚战争期间逐渐形成的新的国家制度。

社会阶层的出现

墨塞尼亚战争期间逐渐在斯巴达形成的社会秩序，一直保存了三百年之久（从公元前七世纪至四世纪）。斯巴达的全部居民划分为三个集团：斯巴达公民，边区居民、赫罗泰。斯巴达公民是统治的阶层。前文说过，斯巴达的宪法乃是氏族制度的残余与强固的国家生活之结合。

一切能持有武器而且自备武装的斯巴达人，构成所谓“平等人公社”。斯巴达的宪法，对新巴达公民来说是民主制的,但是对附庸的民族来说就是寡头制的。有平等权利的新巴达公民的数目，大约一万人，但是到了公元前五世纪就不及六千人了。“平等人公社”是一种军事性质的公社，有集体的财产和集体的劳动力。公社的一切成员皆被视为有平等权利。平等人公社的物质基础是土地，使用被征服的民族赫罗泰来耕种。

古斯巴达社会制度介绍

古斯巴达的社会制度大致如下。自古以来，斯巴达人分为三个多里亚族的（氏族性的）部落。每个斯巴达公民必须隶属三个部落之一。然而，历史越久，氏族制度越为国家制度所代替，而氏族性的划分也换上了地区性的划分。斯巴达领土分为五个“俄巴”（行政区）。每个俄巴代表着一个农村。照古代作家的说法，整个斯巴达严格说来并不是一个城市,而是五个农村的合并而已。

甚至斯巴达的王权也保留着不少古风的痕迹。斯巴达的两个王是从两个有势力的氏族产生的，即阿基泰族与欧里蓬提泰族。王-巴西琉斯或称阿卡革提统率国军（在征伐之时则由二王中之一王统率），审判主要有关家族法的案件，兼执行某些祭礼的职权。斯巴达最高的政治机关是“长老议事会”,由三十人组成-两个王和二十八个长老。这些长老是由公民大会从有势力的斯巴达氏族中选举出来的。公民大会每月集会一次，解决一切有关和战的问题，并且选举长老议事人员和监察委员。监察委员的制度由来已久,早在“来客古士前的斯包金”已有之。初时，监察委员会是一种民主的机关。监察委员一共有五人,乃是由公民大会选举出来的,并且是全体人民(斯巴达公民)的代表。但是，后来(公元前五世纪至四世纪)他们就变成一种保障斯巴达公民的上层阶级的寡头机关了。

斯巴达监察委员会的权利

斯巴达监察委员的职权是非常宽广而且多样的。他们负责招募国民军。他们陪同王去出征，监视王的行动。斯巴达一切最高的政策都落到他们的手上。此外，监察委员又掌握裁判之权，甚至如果王企图扩大其权力超出公社的控制之外，他们也有权对王进行追责。王的一切行动皆在监察委员的监视之下，他们就尽着王的监护人的特殊任务。

斯巴达的“男子营”

斯巴达的社会组织有许多跟现代落后民族的“男子营”类似的地方。斯巴达一切制度和一切生活，皆带上独特的军事色彩。斯巴达人和平时候的生活跟战争时候的生活没有多大区别。斯巴达战士的大部分时间是在严防的军营里消磨的。

甚至在和平时候也保存着行军的组织。在和平时候正如在行军时候那样，斯巴达公民须受军事训练，体育，击剑，斗拳，操演，跑步等等,只有在晚上他们才得回家。

每个斯巴达人每月须提供一定量的产物以为伙伴们共餐之用，这叫做“公餐”。斯巴达人一切生活秩序，皆全部服从整个公社的利益。为了防范自由公民中有些致富有些破产的可能，斯巴达国内的贸易也受到限制。只有笨重的不便携带的铁币通用于市面。斯巴达人的一生从生到死都不是属于他自己的。新生的婴孩，如果其父亲亲事前未得长老们的许可，是不能养育的。父亲得先把婴孩送给长老，他们检查了这个新人之后，便决定让他生存，或是把他抛到泰革托斯山峡的墓地的“弃婴场”他们只让强健的婴儿生存,因为强健的婴儿可能长戚为良好的战士。

军事在古斯巴达影响深远

斯巴达人的一切教育都带有军事的痕迹。不战胜便屈服-这个原则是这种教育的基础。斯巴达的青年年终年不穿鞋，着粗朴的衣服。他们把大部分时间花在特殊的“团队”里，在团队里他们从事体育锻炼、运动和学习语文。斯巴达人必须用拉哥尼喀语作简单而质朴的谈话。在斯巴达，从男孩那里比从石像还难得听到声音,可以说男孩比女孩还要娴静寡言。

斯巴达年轻公民饮食睡眠都是在一起的。他们睡在不用刀削而是亲手编织的无弹性的芦苇垫上。为着考验青年的肉体忍受能力，藉敬神为名，在女猎神大庙有鞭笞未成年人的制度。在执行鞭笞的时候，女祭司临场监视,手执女神塑像，有时举高，有时放低，来指示鞭笞应该加强或者减弱。

注重对于青年人的培育

在斯巴达，特别注意青年的教育。青年人被视为斯巴达社会制度的主要力量,无论是目前或是将来。为了锻炼青年人刻苦耐劳的精神,少年人和青年人都奉命去做苦工，这些苦工他们必须绝无抗议绝无怨言地去完成。不但当局甚至个人也有监视青年人的品行之义务，如果监视怠慢，则受到惩罚,且为人所不齿。

“至于青年人，立法者曾予以特别的注意，认为如果给青年人以适当的教育，对于国家的幸福是有莫大意义的”。

斯巴达之所以这样特别注重军事训练，无疑是因为斯巴达宛若一个兵营处于敌对的民族之间，其周围地区尤其墨塞尼亚的被征服的民族是随时都会起义的。体魄强健、纪律优良的斯巴达人，有着很好的军事装备。斯巴达人的战术曾被誉为全希腊的楷模。泰革托斯山的丰富的铁矿资源,使得可能大量发展铁的武器的生产。

古斯巴达的军队

斯巴达军队的编制，约五百人成一中队。军队的最小的单位是小队,每队约有四十人。重装步队构成斯巴达的主要军事力量。

在行军的时候，斯巴达军队在笛声和合唱之下迈着整齐的步伐前进。斯巴达的合唱曲知名于全希腊。这些歌曲传出激昂慷慨的男儿气概，唤起征战的热情。歌调是朴素的、不文饰的，但是内容是多么的庄严。

直至希波战争结束之前，斯巴达的重装步队的方阵被视若模范的常胜军队。

一个注重平等的军队

所有斯巴达人的武装都是一样的，这更显出了在公社面前所有斯巴达人彼此平等。斯巴达男子的服装是无袖的外套；武器是矛、盾、铁盔。

歌中颂扬战死的斯巴达勇士，并非“可怜的不幸的懦夫”。在诗创作方面，斯巴达的歌闻名于全希腊。诗人堤耳泰奥斯(公元前七世纪人)的哀歌体诗和进行曲,可以作为斯巴达战歌的典范。

总结

斯巴达是另外一种制度下的国家，这种制度下斯巴达人的一生都围绕着战争而进行。从斯巴达男子出生那一刻起，便注定了他的一生必须要是在各种军事训练中渡过。这是他们唯一的目标和价值观，但是日复一日的训练也让他们陷入到了疲惫之中。