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今天跟大家聊聊《古文观止卷一·周文第六章：臧哀伯谏纳郜鼎》的故事。

《古文观止卷一·周文第六章：臧哀伯谏纳郜鼎》正文如下：

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

　臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?”公不听。

译文：夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。

臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。

玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。

所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该怎么样呢？”桓公不听。

鲁桓公生于公元前年，是春秋时期鲁国的第十五位国君，谥桓。

《臧哀伯谏纳郜鼎》讲述的是鲁恒公在位期间，《宋国》（今河南省商丘市）宋殇公十年（鲁桓公二年，公元前年），宋国太宰华督因垂涎美色宋国大臣孔父嘉老婆的美貌，便用计杀害了孔父嘉，并且占有了孔父嘉的妻子。

华督害怕宋国国君宋殇公处置他，就把宋殇公也弑杀了。华督弑杀宋殇公后，为了亲近郑国，从郑国接回公子冯，并且拥立他继位，也就是宋国的宋庄公。而后为了取得各国的认可，对齐、陈、郑、鲁，诸国都馈送财礼，华督在郜国得到的大鼎送给了鲁桓公，而鲁恒公却想要将收受贿赂所得之物，放到自己的宗庙里供起来，鲁恒公这样做的意思是想告诉自己的祖宗和自己的子孙自己很牛，看、这鼎是小国孝敬的，厉害吧！

可在臧哀伯看来，收受贿赂并且将其公告天下是不明智的，作为一国之主，都明目张胆、堂而皇之的收受贿赂，如果文武百官有样学样，那将如何管理？并且还告诉鲁恒公，作为君主要重视并发扬德行，禁止收受贿赂这种违反礼仪的行为。并且还说国家的衰败，是由于百官不走正道。官员丧失德行，也是由于国君宠的爱和贿赂风行的原故。把鼎放在鲁国的宗庙，还有比这更公开的贿赂吗？周武王打败殷商后，把九鼎搬到王城，都有义士批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂的器物放在宗庙里，又该怎么样呢？”但是桓公不听。

臧僖伯和臧哀伯父子俩对于礼仪的坚守可见一斑，臧僖伯是为了劝谏鲁隐公去看扑鱼，而儿子臧哀伯也是劝谏鲁恒公收受贿赂并且将其公告天下是失礼的行为，有失君主的脸面，会对国家造成损害和祸根，努力的劝谏君主改正，这种行为在现在看来，是不惜冒着以下犯上的罪名，也要坚持自己的原则，如果是那种马屁精，就会同流合污，随波逐流了。

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